浅议《搜神记》的生死观念

九峰实验学校九（1）班  徐庄宇

摘要：《搜神记》是干宝在东晋时期采取民间故事编纂而成的，其中不乏有关生死的故事，而这也在一定程度上反映了人民对于生死的看法。

关键词：生死形态原因探究社会折射

一、作品中生与死的不同形态生与死之间分为三种不同的形态——人、鬼、神。人活着的时候即为生，这与我们如今所讲的“生”是有一定相似之处的。而鬼则是人死之后的形态，以第十六卷《蒋济亡儿》较为典型。该故事讲述了楚人蒋济的儿子死亡，其母梦见儿子诉说他的困苦，于是告诉蒋济，而蒋济不相信，认为这个梦“不足怪”，但母亲说：“虽云梦不足怪，此何太适？”于是就去查验，结果发现是真的，于是帮儿子转为录事。在这个故事中，人死后变成了鬼，而鬼也还能和人交流，反映了魏晋民众仍认为鬼与人是有较深联系的。人成为神的改变则是生存状态和形式的改变，人的精神状态是基本不变的【1】。又如“刘玘”一篇，讲述了刘玘预料自己会成为神，而后果真如此；也有《丁姑祠》一篇，讲述的是丁姑被婆婆虐待，死后成神了，因为了解妇女的辛苦，所以让她们在九月九日这天休息。这则故事就体现了人、神的相似性，反映了民众认为神是人性的，也就是说，神也是可以碰到的，体现了魏晋民众对神的永生有羡慕情绪，也反映了当时社会动荡的现实。

二、作品中生死原因探究

（一）人死后复生【1】。第一类是由于婚恋原因，如“王道平”一篇中，王道平被迫与一女子分别，九年不见，回去时女子不仅已经改嫁，而且已经去世。王道平在他的坟前痛哭，于是女子还魂，两人又见。这则故事反映了民众对于爱情力量的相信，也有女子屈于男子之下的状况。第二类是处于某种预兆，如“人死复生”一篇，讲述了一女子死后复活，是由贱人成为贵人的征兆，此后王莽篡位。“陈焦复生”也讲述了类似的故事。这反映了民众的迷信思想在魏晋时期的兴盛。第三类是因殉葬而复生，如“杜锡婢”这组故事，记载了干宝的父亲死后，母亲将婢女陪葬，十年后开墓婢女苏醒的故事。除此之外，还有托梦还生、误死还阳等类型【2】。如今我们明确知道人死后不能复生，但干宝在《搜神记》中却收录了不少诸如此类的故事，原因在于魏晋时期道教盛行，而道教的核心思想——阴与阳的转化，也对此起到了理论支撑的作用【2】。此外，魏晋时期的社会动荡也是这类故事出现的重要因素。

（二）人的死亡。第一类是招惹了神仙，如《师门使火》一篇，讲述了孔甲因杀害了自己能上天的老师而死亡的故事，一定程度上体现了对巫术的信奉甚至奉为至尊的态度。而《于吉请雨》也记载了类似的故事。第二类是死于鬼怪之手，如《寿光侯劾鬼》一篇中，“又有大树，树有精，人止其下者死，鸟过之亦坠”【3】，讲述的就有这类事件。第三类是神召唤他做事而被拒绝，如《蒋侯招刘赤父》一篇，讲述了刘赤父被招，而他不愿去最终死亡的故事。这反映了神明也有不公的一面，将神人性化。第四类是因为征召原因，如《釜中白头公》一篇，讲的是主帅因抓不到人而害死了另一家同姓人而开释罪过，突出了官员的蛮横无理，也在一定程度上反映了当时的社会状况。第五类是自然原因，也有其他类别，就不一一阐述。然而，在所列举的上述几类原因中，死于自然原因的例子极少，这也反映了巫术迷信思想的兴盛。

因此，当时人们看待生死的观念已经很受巫术的影响——在他们看来，死是一种形态转化，而导致这种转化的原因就如上所述，但即使是形态发生了转化，也可以与常人交流，而且在某些特殊情况下，形态仍能转回成人。

三、生与死反映的社会问题

魏晋时期是社会大分裂、大动荡时期，《搜神记》中对生死转化的看法，实质上是一种对于现实的逃避。现实中人们活着很艰难，所以他们觉得死后可以得到不错的差职，可以还阳，可以转为鬼继续存活，这是对他们自己的一种自我安慰。

这也同样反映了人们当时的无依无靠，而通过神明来解释生死问题，也可以看作是对当时死亡来临不确定性的表现——因为人们不知道什么时候会死以及死后会发生什么。人们如此看待死的观念也表明了他们承认神是至高无上的。

看待生的观念，反映了门阀制度在这一时期的兴起，在《搜神记》的大部分故事里，都有对于现实不美满以及理想无法实现、无法撼动这样制度的内容。所以，人们没有将生看待得太重，而是更多地生活在美好事物的幻想中。

四、结语

《搜神记》一书，通过对生与死的记载，反映了魏晋时期的社会动荡以及人民疾苦，体现了魏晋时期人们的普遍认识和个体意识的觉醒。通过不直面死亡，而是将死亡解释为形态转化，体现了作者对于人民的关心与同情，所以《搜神记》也是一部不朽的著作。

引用文献：

【1】论《搜神记》生死形态的转化（莫云）中图分类号：I206.2

【2】《搜神记》中“死而复生”故事的文学价值论析（谭旭东，张杏莲）

【3】《搜神记》，北京：中华书局，2012.1